陆游是陆游里情地地道道的浙江绍兴人。近来阅读陆游文集，结中发现他常常署名为“甫里陆某务观”。陆游里情“甫里”是结中苏州地名，难道陆游是陆游里情苏州人？解答这段掌故，背后牵涉陆游大半生心路历程，结中其中又包含“郡望”观念在宋代的陆游里情演化，颇堪一观。结中本文为中篇：壮年出游时培育的陆游里情甫里情结。

陆游追封吴郡陆氏为自己的祖先，为什么不学习别人一杆子捅到底，陆游里情越是结中高古越好，为何是陆游里情处于晚唐的陆龟蒙，而不是结中年代更为久远的陆机、陆云？

陆游在早年并未特别崇拜陆龟蒙，陆游里情并未将其视为自己的祖先。随着官场生涯的磨炼与挫折，陆游在壮年时期游历至四川，方才将甫里先生陆龟蒙视为自己的偶像与精神寄托。在这一过程中，陆游逐渐培养出对甫里先生的深厚情感，形成了浓郁的甫里情结。

陆宰，作为陆游的父亲，曾著有《春秋后传补遗》一书，并留下了多篇诗文。在这些珍贵的文献中，并未提及“甫里”，也未曾见到他将“甫里”视作郡望之地的记载。陆佃，作为陆游的祖父，其著述颇丰，诗文数量多达二百余首，但在这些作品中，我们也未曾发现关于“甫里”的任何描述。再者，陆游的曾祖陆珪，其留下的笔墨中亦未曾涉及“甫里”这一地名。综合三代以内的陆家祖先的文献记载，可以明确，他们并未曾提及“甫里”，更不必说更早的祖先了。因此尊崇“甫里”这一行为，应当是陆游个人的选择与情感倾向，与家族传统或背景并无直接关联。

在自署“甫里”之前，陆游在称呼自己的郡望时，或以“山阴陆氏”自称，或以“吴郡陆氏”为号。在为族兄陆伯山撰写墓志铭时，陆游提及“公会稽山阴人”，而在为堂兄陆沅题写的墓志铭中，亦有“会稽山阴人”之记载。至于前文所提及的堂兄陆洸的墓志铭，则以“吴郡陆氏”开篇。由此观之，陆游最初是遵循故乡或传统习俗，来确定并称呼自己的郡望。

陆游首次在诗文中提及“甫里”二字，可追溯至公元1173年。在这一年，意大利的比萨斜塔开始动工，而南京的方山斜塔亦于同期破土兴建。与此同时，宋金两国签订和约，双方均将注意力转向内政。金世宗在位期间，常命歌者吟唱女真词，以示不忘其族之本源，并严禁女真人改用汉姓。宋孝宗面对连年的水旱灾害，颁布诏令，大力兴修水利，命令各地官员疏浚河道，治理陂塘，以期改善水利设施，促进农业生产。

在乾道五年（1169年）至淳熙四年（1177年）的这段时光里，陆游身居蜀地，心怀壮志，意图洞察金国局势，为北伐大业做好充分准备。在此期间，他挥毫泼墨，创作出众多脍炙人口的佳作，其中不乏诸如“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”这般描绘战争壮丽景象的雄浑诗句，也有“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”这般抒发个人情怀的细腻篇章。后来，他将这些在蜀地创作的诗文精心编纂，形成了《剑南诗稿》，以此传世，为后世留下了宝贵的文化遗产。

蜀地之行，堪称陆游人生之重要转折点。在此之前，陆游的仕途虽历经波折，但总能化险为夷，迎来新的曙光。例如，绍兴二十三年，陆游赴临安参加锁厅考试，其才华被主考官陈子茂所赏识，拔得头筹。因秦桧之孙秦埙位列其后，秦桧心生不满，陆游由此遭受嫉恨，仕途受阻。绍兴二十五年，秦桧逝世，陆游顺利步入仕途。

入蜀之后，陆游的境遇发生了显著变化。他在王炎幕府担任僚属，提出了《平戎策》，主张“经略中原必自长安始，取长安必自陇右始。当积粟练兵，有衅则攻，无则守”。这一策略虽具远见，却未能得到采纳。乾道七年十月，朝廷否决了《平戎策》，北伐计划宣告破灭，陆游深感忧愤与无奈。

在仕途遭遇挫折之外，陆游亦遭受了小人的诋毁与敌意。主和派势力指责陆游“不拘礼法”，在这种沉重压力之下，陆游亲自耕作于蜀州之地。在此期间，他创作了《深居》一诗，诗中首次提及了“甫里”：

作吏难堪簿领迷，深居聊复学幽栖。

病来酒户何妨小，老去诗名不厌低。

零落野云寒傍水，霏微山雨晚成泥。

自怜甫里家风在，小摘残蔬绕废畦。

“幽栖”二字，不仅反映了陆游对隐逸生活的向往，亦体现了他对内心宁静的不懈追求。这一点，恰恰是陆游与甫里思想的交汇之处。诗中的“何妨”与“不厌”二词，透露出一种超然物外的豁达心态，在人生的起伏跌宕中，能够保持一份从容与淡定，这亦是陆游与陆龟蒙心态相通的体现。

“自怜甫里家风在”一句，则深刻表达了陆游内心深处对陆龟蒙的认同，将其思想与品德视为家族的风范。通过这样的文学表达，陆游不仅向世人展示了他对甫里先生的敬仰之情，也彰显了他将先贤的德行内化于心，外化于行的坚定决心。

在淳熙二年的岁月流转中（1175年），挚友范成大莅临蜀中，担任四川制置使的要职，并慧眼识珠地举荐了陆游为锦城参议。两人以文会友，相知甚深，成为了彼此生命中不可或缺的挚友。这段深厚的友情却遭到了小人的无端攻击和诋毁，更有言官指责陆游在蜀期间频繁游历名胜古迹，沉溺于“燕饮颓放”之中。

官员在休假之余，游览古迹，领略山水之美，实乃人之常情，亦是一种高雅的情趣。言官们的指责，实则是站在主和派的立场，试图打击陆游坚定的主战思想。面对这些无端指责，陆游泰然处之，顺势而为，自号“放翁”，并挥毫泼墨，创作了《和范待制秋兴三首》：

策策桐飘已半空，啼螀渐觉近房栊。

一生不作牛衣泣，万事从渠马耳风。

名姓已甘黄纸外，光阴全付绿尊中。

门前剥啄谁相觅，贺我今年号放翁。

“范待制”所指之人乃范成大，时任敷文阁待制之职。诗题中所揭示的范、陆二人之友谊，并未因外界舆论而有所减损，此情此景，足见真挚的情谊能够历经风雨而不衰。诗中“门前剥啄谁相觅”之句，将言官的弹劾比作小鸟轻啄门扉，视若无睹，轻描淡写，更显诗人超然物外之态。

“贺我今年号放翁”一句，则洋溢着诗人的洒脱与豪迈。以“放翁”自号，不仅彰显了其不羁的个性，亦流露出一种超脱世俗、自在逍遥的情怀。通过这样的文学表达，陆游向世人展示了他面对非议时的坦然自若，以及对友情的珍视与坚守。

当人生遭遇困境与挑战时，人们往往会寻求精神上的寄托与慰藉。陆游在陆龟蒙身上找到了一种理想的人生状态。陆龟蒙，同陆放翁一样，对社会现实充满了愤慨与不满，怀揣着振兴之志，却遗憾地未能生于适宜的时代。在遭遇重重挫折之后，陆龟蒙选择了归隐田园，于顾渚山下购得一片茶园，并非为了牟取利益，而是为了满足自己的品茗之好，为茶隐的先驱。甫里先生这种乐观豁达的人生态度与务观产生了深刻的共鸣，被其视为精神上的祖先，甚至创作出了《幽居》：

松陵甫里旧家风，晚节何妨号放翁。

衰极睡魔殊有力，愁多酒圣欲无功。

一编蠹简晴窗下，数捲疏篱落木中。

退士所图惟一饱，诸公好为致年丰。

“松陵”乃吴淞江之雅称，而“甫里”既是一方地名，亦指一人之名。在此处，陆游显然将“松陵甫里”视作其郡望，以此彰显其家族渊源。诗中“旧家风”与“晚节何妨号放翁”相互呼应，表明正是因为有了如陆龟蒙这般的先祖，方能孕育出陆放翁这样的后代。陆游对陆龟蒙的敬仰之情溢于言表，他深以陆龟蒙为荣，将其视为家族荣耀的象征，亦是自身精神追求的楷模。

在陆游的文学旅程中，壮年入蜀无疑是一个极为重要的阶段，更是他思想转变的转折点。在蜀地的岁月中，历经数番磨砺与考验，陆游开始深深地敬仰并效仿陆龟蒙，以甫里陆某务观自勉，将苏州视为自己心灵的归宿。